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四川旅游——四川博物院【2】张大千艺术馆(1)  

2017-07-24 09:17:38|  分类: 四川旅游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 张大千简介

    张大千(公元1899年5月10日-1983年4月2日),曾用名张正权、张爰、张猿,号季爰。署名为大千居士、下里巴人等。四川内江人,祖籍广东番禺县。诗、书、画与齐白石(公元1864年-1957年,湖南湘潭人)并称为“南张北齐”、与溥心畬(公元1896年-1963年,北京人)并称“南张北溥”。张大千与其兄张善子(张泽,号善子,公元1882年-1940年),以及张采芹(张学荣,四川江津人,公元1901年-公元1984年)也并称为“蜀中三张”。

     公元1919年,张大千在上海拜曾熙(公元1861年-1930年,湖南衡阳人)为师,曾熙为其取名为“猿”(省作“爰”)。曾熙同吴昌硕(公元1844年-1927年,浙江湖州人)、李瑞清(公元1867年-1920年,江西抚州人)、黄宾虹(公元1865年-1955年,浙江金华人)并称为“海上四妖”,即所谓的海上画派。张大千在未婚妻谢舜华去世后,曾在江苏省松江府禅定寺出家,法号大千。后又去浙江宁波观宗寺,浙江杭州灵隐寺等。后张大千还俗,在四川同曾庆荣结婚,婚后返回上海又拜李瑞清为师。

     海上画派上承唐宋之风,又吸取了明清时期的陈淳(公元1482年-1544年,江苏长洲人,号白阳山人)、徐渭(公元1521年-1593年,浙江山阴人,号青藤老人)、陈洪绶(公元1598年-1652年,浙江绍兴人,号老莲)、朱耷(约公元1626年-1705年,江西南昌人,号八大山人)、石涛(公元1642年-1707年,广西全州人,号大涤子),以及扬州八怪(扬州画派的金农、郑燮、黄慎、李鳝、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔等人)。海上画派还受到清代金石学的影响。

 
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 大风堂
    “大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。”这是汉高祖刘邦的《大风歌》。著名画家张善子和张大千先生既取意《大风歌》,又撷名明末清初画家张大风之名,为他们的画堂命名为“大风堂”。张氏昆仲不虚此名,在二十世纪的画坛挥毫扬风,艺振寰宇。

    1925年张大千与其兄张善子居于上海法租界新天地旁西成里的西门路169号时,曾收藏了一幅明代张风(字大风,号升州道士,江苏上元人)的《诸葛武侯像》。两人就以“大风堂”为画室之名,收了许多弟子。这些弟子,后来被称为“大风堂画派”。

    张大千的好友高岭梅回忆:“大风堂的由来,是他在30岁左右的时候住在上海西成里,曾购藏一幅张大风画的《诸葛武侯出师表》,画的人物,神态极佳,大千极为喜爱,对张大风的画艺更为倾倒,作者更巧也是姓张,,名字又与大千同一‘大’字,乃用大风为堂名,即曰大风堂。其后他的二哥也喜欢此堂名,兄弟乃共用之。” 

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    1933年,张大千应中央大学(1949年更名南京大学)校长罗家伦、艺术系主任徐悲鸿(公元1895年-1953年,江苏宜兴人)之邀,出任中央大学艺术系教授。徐悲鸿称赞张大千为“五百年第一人”,此话出自《孟子·公孙丑》:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣!以其数,则过矣;以其时考之,则可矣。夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”。
    大千先生仙寿八十有五,从艺七十余载,仰天纵之才,尽毕生之功,踪迹先贤,遍游名山,熔铸古今,集先古画学之大成,施墨成画三万余帧。工笔写意均入妙境,山水、人物、花鸟皆富神采。其清丽俊逸之笔,纵情泼彩之韵,令中西雅士神往。他的才情与勤勉、胆识与阅历皆非常人所能企及,正如徐悲鸿先生所誉:“张大千,乃五百年来第一人也!”。
 
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    四川博物院对大千先生画作的收藏,也堪称富甲一方,尤其是临摹敦煌壁画。随着您眼波的流动,那一幅幅金碧巨制,一层层清逸笔墨,一枚枚玲珑玉印,一段段过往旧事将牵引您走进一个非凡的大千世界。
 
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   张大千四川内江人,祖籍广东省番禺,1899年5月10日出生于四川省内江市中区城郊安良里的一个书香门第的家庭,中国泼墨画家,书法家。
   20 世纪50年代,张大千游历世界,获得巨大的国际声誉,被西方艺坛赞为“东方之笔”。[1]
 
他与二哥张善子昆仲创立“大风堂派”,是二十世纪中国画坛最具传奇色彩的泼墨画工。特别在山水画方面卓有成就。后旅居海外,画风工写结合,重彩、水墨融为一体,尤其是泼墨与泼彩,开创了新的艺术风格,因其诗、书、画与齐白石、溥心畲齐名,故又并称为“南张北齐”和“南张北溥”,名号很多。与黄君璧、溥心畲以“渡海三家”齐名。二十多岁便蓄著一把大胡子,成为张大千日后的特有标志。
 
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张大千与敦煌
    张大千1941年在重庆举办画展。先后出席成都“黄君壁画展”、“关山月画展”开幕式,并重金订购画作,以示祝贺。携杨宛君、张心智北上兰州。敦煌途中,结识陇中画家范振绪。在范振绪陪同下抵达敦煌,留敦煌临摹壁画。在其临摹壁画期间,对多处壁画进行剥损,造成无以复加的灾害。[5]  为莫高窟编号。访榆林窟,临摹壁画,年底离榆林窟,赴青海西宁。
    1942年率心智赴塔尔寺访藏画师,请教大幅画布制作工艺。携带五名藏画师返敦煌继续临摹壁画。与西北文物考察团王子云等人相识。致函谢稚柳前来相助。岁末与谢稚柳及子侄门人离莫高窟赴千佛洞考察,并为之编号。
    1943年敦煌艺术研究所筹备委员会在兰州召开会议。筹委会主任常书鸿抵达敦煌。5月1日,离莫高窟赴榆林窟,在榆林窟临摹月余。8月,“张大千临摹敦煌壁画展览”在兰州首展。11月,返回成都,敦煌之行前后历时两年七月。
    1944年“张大千临摹敦煌壁画展览”先后在成都、重庆展出。展品44幅。“张大千收藏古书画展览”在成都展出。
   
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临摹 盛唐 菩萨
 
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临  初唐 璎珞大师
 
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临 晚唐 十一面观音像图
 
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张大千临摹敦煌壁画稿
 
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     张大千认为:敦煌壁画对于中国画坛,有十大影响:
     第一,是佛像、人像画的抬头。
     第二,是线条的被重视。
     第三,是勾染方法的复古。
     第四,是使画坛的小巧作风变为伟大。
     第五,是把画坛的苟简之风变为精密了。
     第六,是对画佛与菩萨像有了精确的认识。
     第七,是女人都变为健美。
     第八,是有关史实的画走向写实的路上去了。
     第九,是写佛画却要超现实来适合本国人的口味了。
     第十,是西洋画不足以骇倒我国的画坛了。
 
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    长柜内陈列的是《五百强盗成佛图》(西魏),原作绘于敦煌莫高窟第285窟南壁。

    五百强盗成佛的故事在《大般涅槃经》卷第十六(《梵行品第八之三》)和《大方便佛报恩经》均有记载。故事讲述在古印度桥萨罗国(一说为摩揭陀国),有五百个强盗占打家劫舍、滋扰百姓。波斯匿王派来军队对其进行围剿,最终,五百强盗被波斯匿王的军队所俘获。波斯匿王挖去五百强盗双眼,并放逐到黑闇丛林当中。释迦牟尼在祇洹精舍听到他们在山林的哭号声心生慈念,用神力吹来香山灵药使五百强盗的双眼重恢光明。释迦牟尼还亲自来到山林中,为五百强盗讲经说法,五百强盗听闻佛法即发无上智慧而成佛。

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临 中唐 卢舍那佛
 
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临 晚唐 伎乐天
    伎乐天是佛教中的香音之神。在敦煌壁画中伎乐天亦指天宫奏乐的乐伎。梵音“提婆’,意为“天”。在佛教中,所谓“天”,主要是指有情众生因各自所行之业所感得的殊胜果报。如六道十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”,而并非指自然界的天。
 
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 临 文殊问疾图

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临 盛唐 西方净土变
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临 观音菩萨

 

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临 元 供养人像
      供养人,是指因信仰某种宗教,通过提供资金、物品或劳力,制作圣像、开凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒。今天,也指那些出资对其他人提供抚养、赡养等时段性主要资助的个人或团体。

 

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 临 五代 梁国夫人供养像

 

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临 盛唐 菩萨头像
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 临 晚唐 伎乐天

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临  五代 水月观音 
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