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山后人

向往高原;喜欢旅游

 
 
 

日志

 
 

福建旅游——泉州李贽故居  

2015-06-07 20:29:29|  分类: 福建旅游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       游览过泉州天后宫和它门前的徳济门遗址,向西边没几步就是李贽故居。  
       李贽故居是一座普通民房,原有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂,正厅堂宽6公尺,深9公尺,前有天井。现按闽南古民居,修葺一新,辟为纪念堂。李贽(1527-1602年)字宏甫,号卓吾,明嘉靖举人,是进步的思想家。五十五岁时,他辞官讲学,辨史著书。平生有《藏书》、《续藏书》、《焚书》《续焚书》和《史纲评要》等大量著作。李贽故居1985年10月,被列为福建省第二批文物保护单位。但因年久失修,房屋老旧破落。鲤城区历时近一年对李贽故居进行修缮,目前基本恢复了故居的原貌。
 
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  坐落在泉州市区南门南寿路。是一座普通民房,原有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂,正厅堂宽6公尺,深9公尺,前有天井。现按闽南古民居,修葺一新,辟为纪念堂。李贽(1527-1602年)字宏甫,号卓吾,明嘉靖举人,是进步的思想家。五十五岁时,他辞官讲学,辨史著书。平生有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》和《史纲评要》等大量著作。
       赵朴初为李贽故居题写的门额。 
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      李贽(1527-1602),原名载贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士,百泉居士、龙湖叟等,明嘉靖三十一年(1552)中举,三十五年选河南辉县教谕,后迁南京国子监博士,是明代杰出的思想家、文学家、史学家。李贽一生最大的官是万历五年(1577)任云南姚安知府。在那里,他顺民施教,抑强护弱,取俸禄修缮孔庙学宫,开办书院,建桥修城,三年离任时,襄中仅图书教卷,然士民遮道相送,车马不前。
 
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       踏上故居正厅堂石阶,厅堂两扇大门红底黑字“国恩家庆”的楷书,端庄醒目。正厅案桌上供奉脱胎李贽塑像,座像上方“乡贤名宦”的大匾,令人联想翩翩,肃然起敬。正中间的厅壁列有“李贽家族世系图”。
 
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     正厅堂面宽6米,进深9米。厅口一对楹联写着“联济南陇西为鼎族,蔚政事文学之名贤”;厅中楹联写着“两支双名宦,三世四乡贤”;李贽在姚安知府任上所撰的“听政有悠闲,不妨譬运陶斋,花载诸县;做官无别物,只此一庭明月,两袖清风”的对联,由泉州市人民政府周民书写,分别镌刻于厅堂两侧。这几幅对联,勾勒出李贽的家世渊源和崇高的情操。
 
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       厅中展橱展出李贽年谱、著作及李贽在北京通县、湖北麻城、河南辉县、云南姚安等地活动的有关史、图片。
 
       李贽接触王守仁学说,是在嘉靖四十五年,又吸收佛学、老庄思想,猛烈抨击封建礼教和假道学;万历十五年(1587)移居麻城县(今湖北麻城市),再移居龙湖芝佛院,自称“流寓客子”,闭门下键10年,每日读书著述,不接俗客,而与公安县“三袁”(宗道、宏道、中道),意大利人、天主教邪稣会传教士利玛窦互有交往。他行为惊俗,谈吐新奇。卫道者由恐慌转而大打出手,驱他出境,又毁其墓塔。万历三十年(1662年),礼科给事张问达诬告“李贽蓍刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书,流行海内,惑乱人心。”神宗皇帝以“敢倡乱道,惑世诬民”之罪缉李贽下狱,并将其书籍悉尽烧毁。
     李贽在哲学、社会学、文学等领域均有建树。他推崇孔子,但也提出“不以孔子之是非为是非”的战斗口号。他提倡文学创作以“童心”出发,表达真情,反对复古摹仿的形式主义,是中国小说戏剧评点的开创者之一。

著李贽作:
      万历三十年三月十五日,李贽自刎狱中,留下一偈:“壮士不忘在沟壑,烈士不忘丧其元。”其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《楚书》、《续焚书》、《史纲评委》及批点
《水浒传》《西厢记》、《拜月亭》等。
李贽年谱:
 
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李贽家世生平:
李贽于
明世宗嘉靖六年(1527年11月19日)农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。六世祖林驽是泉州巨商,从事远洋贸易,乘船往来于泉州与忽鲁模斯(今伊朗的阿巴斯港)之间,并娶当地女子为妻。他的父亲李钟秀以教书为业,李贽七岁时便随父亲读书、学习礼仪。
嘉靖三十年(1551年)中
举人,五年后,授河南共城教谕
嘉靖四十二年(1563年)出任北京
国子监博士。
嘉靖四十五年(1566年),补北京
礼部司务,浸淫阳明学、佛学。
万历五年(1577年),任云南
姚安知府,三年后弃官。
万历九年(1581年),春,应湖北
黄安耿定理之邀,携妻子女儿到耿家乡黄安天台书院讲学论道,住耿定理家中充当门客而兼教师,但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意见冲突。定理死后,迁居麻城,住维摩庵,过着半僧半俗的“流寓”生活。后迁至麻城龙潭湖芝佛院,读书著述近二十年。
万历十六年(1588年),剃发为僧,虽身入空门,却不受
、不参加僧众的诵经祈祷。他有洁癖,衣服一尘不染,经常扫地,以至“数人缚帚不给”。
万历十八年(1590年)其《藏书》在麻城刻印出版。
万历二十年(1592年)作《
童心说》,批点《西厢记》民间文学,刊印《卓吾评点水浒传》。
万历二十五年(1597年)至二十八年(1600年),到山西、
通州、济宁、金陵游历。在济宁、金陵曾两次与利玛窦见面,讨论天主教与佛教教义。二十八年回到麻城。李贽被迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。
万历二十九年(1601年),前御史
马经纶闻讯将李贽接到通州,住莲花寺。
万历三十年(1602年),
都察院左都御史温纯及都察院礼科给事中张问达,上疏奏劾李贽,明神宗见疏即下诏,以“敢倡乱道,惑世诬民”之罪,逮捕李贽下狱,著作被通令烧毁。入狱后,李贽听说朝廷要押解他回原籍福建,感慨道:“我年七十有六,死耳,何以归为?”又说:“衰病老朽,死得甚奇,真得死所矣。如何不死?”写遗言诗曰:“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。我今不死更何待?愿早一命归黄泉!”
三月十五,呼侍者剃发,夺其
剃刀割喉,气不绝者两日,三月十六日去世享年76岁。东厂锦衣卫写给皇帝的报告,称李贽“不食而死”。马经纶葬之通州,墓今犹存,在北京市通州区海子公园燃灯塔西侧。
万历三十八年(1610年),李贽的学生
汪可受,以及梅掌科、苏侍御捐银钱为李树碑。据说“卓吾血流二日以殁,惨闻晋江,士庶甚闵,于晋江西仑作‘温陵先师’庙,颇奉香火,后毁于兵燹。”
 
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李贽语录:

因病与药,因时治病,不得一概。(复邓石阳)

世之君子理碍太多,名心太重,护惜太甚,为格套局面所拘,不知古人清静无为,行无所事之旨,与藏身忍垢\委屈周旋之用。(袁中道《珂雪斋集卷十七李温陵传》)

“但随机说法,有大小而乘,以待上下之根。苟是上士,则当究明圣人上语;若当下士,只作世间完人,则不但孔圣以及上古经籍,为当复膺不失,虽然近世有识名士,一言一句,皆有切于身心,皆不可以陈语目之也。”(1.1复宋太守)

孔子知人之好名,以名教诱之;大雄氏知人之怕死也,故以死惧之,老氏知人之贪生也,故以长生诱之:皆不得已权立名色,以化诱后人,非真实也。(答耿司寇)

先以名、利、长生、不死等种种方法引诱弃从善,“渐次导之”,最后达到“名亦无有”的万物一体“无人无己”的实境。林道乾“当此时,正好学出世法,直与诸佛诸祖游戏耳。”(因记往事)

“真己无己,有己必克”(第一层面)无己后私己才显。(上达后反观世俗,世俗不再是贪执之世俗,而是世俗本身——私。)道即真空

“以下人为心”,“以上人为志”(《汝师子友名字说》)

“于问学上亲切,则能知人,能知人,则能自知。是知人为自知之要务。”(《复焦弱侯》)

“天下最宜当真者,惟有学道作出世之人一事而已,其余皆日用食饮之常,精亦得,粗亦得,饱亦得,不甚饱亦得,不必太认真也。”(《与友人》)

 
 
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    李贽的著作“焚书”、“续焚书”。
 
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    李贽的著作和相关研究作品,以及李贽作品的外文译本。
 
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       李贽故居曾一度改作宗祠,清同治间修理时,从地下掘到石印章两枚:一阴刻“李贽”,一阳刻“卓吾”。现北京历史博物馆和泉州文管会各有一枚。李贽故居列为省重点文物保护单位。
   
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      步出厅堂左侧边门,是故居后院,这小巧玲珑的天地,依水畔桥,花草争妍,一棋盘桌四石椅居中,一派小桥流水人家景象,胜似仙境,可供瞻仰者休憩。
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