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山后人

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日志

 
 

西游记14--碑林【一、二展室碑文】  

2013-11-16 13:35:09|  分类: 陕西旅游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        西安碑林闻名中外,在于它是在保存唐代石经的基础上发展起来的。唐代石经,包括唐玄宗李隆基亲自书写的《石台孝经》和唐文宗李昂开成二年(公元 837年)艾居晦等人书写的《开成石经》等。这些石经原来都立在长安城务本坊国于监大学内。碑林的创始人是北宋龙图阁学士吕大忠,是他亲自主持设计,基本形成了以《石台孝经》、《开成石经》为主的碑林陈列格局。
   碑林的奠基人,还有唐代的韩建,是他把弃于郊野的唐石经第一次迁移到尚书省之隅。还有五代的尹玉明多次把石经迁入城内。两人为碑林的建立奠定了基础。

       《石台孝经》立于院中的碑亭内,而《开成石经》就收藏在第一展室中了。

西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

 

  西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

          第一室主要陈列《开成石经》,内容包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等12部经书,计60多万字,用石114方。清代补刻的《孟子》也陈列于此,合称《十三经》。这些经书是封建社会知识分子必读之书。当时为避免文人学士们在传抄经书时出现错误,以及永久保存,就把经书刻在石碑上作为范本,立于长安城国子监内,以供校对。《开成石经》是目前仅存的一套完整的石刻经书。


西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

 

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西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

 

西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

      第二陈列室陈列书法名碑,以唐代为主。《大秦景教流传中国碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的宝贵资料。书法价值上,虞世南《孔子庙堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、欧阳询《黄甫诞碑》、欧阳通《道因法师碑》、张旭《断千字文》、柳公权《玄秘塔碑》,以及僧怀仁集王羲之书的《大唐三藏圣教序碑》,颜真卿《多宝塔碑》、《颜家庙碑》等,无一不是从古至今书法爱好者学习的范本。其中僧怀仁花费24年心血,从内府藏王羲之墨迹中集字刻成的《圣教序碑》,再现了书圣王羲之秀劲超逸的书风,加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作记,颂扬了卓越的佛学家玄奘,又有玄奘写的谢表及心经,被誉为“三绝碑”。

西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

 

西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

       下面一通是多宝塔感应碑。 全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》。唐岑勋撰文,颜真卿楷书,徐浩隶书题额,史华镌刻。唐天宝十一年(公元752年)四月立。碑高七尺九寸(260.3厘米),宽四尺二寸(140厘米)。34行,行66字。原在唐长安安定坊千福寺,宋代移西安碑林,为国宝级文物。

西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人

 

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       《多宝塔感应碑》为颜真卿在44岁(一说43岁)时书写的。是已知颜书中书写时间最早的碑刻,因此反映了颜氏早期书法风貌。碑文结体严密,笔画粗细变化不大,是他继承传统的作品,与他后来所书的《颜家庙碑》,《麻姑仙坛记》风格迥异,而与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。《书画跋》:“此是鲁公最匀稳书,亦尽秀媚多姿,第微带俗,正是近世撰史家鼻祖。”

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        颜氏家庙碑。全称《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》 ,系颜真卿为其父颜惟贞刊立。建中元年(780年)六月撰文,十月又撰书《碑后记》 ,时年72岁。当时正是颜真卿踌躇满志之时,书法风棱秀出、精彩纷呈,为颜真卿晚年书法艺术的代表作,与李阳冰篆额,世称“双璧”。西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人
     此碑首行下刻有宋太平兴 国七年(982年)八月二十九日重立时李准跋文。据跋文记,此碑经唐室离乱, 倒卧于郊野尘土之中,至北宋太平兴国七年李延袭发现后,才移入府城孔庙内。据《校碑随笔》等书记载,碑文第三行“祠堂”之“祠”字钩笔,惟宋拓本完好,明时已凿粗。如“李阳冰篆额”之“阳”字第三撇未损,“冰”字完好,“额”字右“页” 直笔未损,则是宋拓“祠”字完好本中的上品。此碑至今虽然完好,然由于历来传拓过多,字口渐变,风神已差。北京故宫博物院藏宋拓本。
 
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     《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》,唐裴休撰文,柳公权书并篆额,邵建和、邵建初镌刻。立于唐会昌元年(公元841年)十二月。楷书共28行,行54字。藏西安碑林。

     《玄秘塔碑》是柳公权六十四岁时所书,书体端正瘦长,笔力挺拔矫健,行间气脉流贯,顾盼神飞,全碑无一懈笔。 有以方取势,引筋入骨之赞。或以为筋骨特露,虽遒媚劲健,然晋法至此大变矣。明王世贞《池北偶谈》:“玄秘塔铭,柳书中之最露筋骨者,遒媚劲健,固自不乏,要之晋法亦大变耳”。清王澍《虚舟题跋》说此书是“诚悬极矜练之作”。 颜用笔平和,端庄沉着。故历来学大楷的人,往往以颜书《多宝塔碑》为入门典范。

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 多宝塔拓片

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        兴福寺残碑为唐代兴福寺僧人大雅等集东晋书法家王羲之行书所刊碑刻。此碑又称《吴文碑》或《镇国大将军吴文碑》。因出土时仅存下半截,故称“半截碑”。此碑存35行,残存每行23、24、25字不等,中空3行。该帖行气流畅,摹刻精良,为研习王羲之书法之重要碑刻。

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 兴福寺残碑碑帖

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       欧阳询《黄甫诞碑》全称《隋柱国左光禄大夫弘义明公皇甫府君之碑》,亦称《皇甫君碑》。
  皇甫诞为隋并州总管司马,在争权中被杀。《皇甫诞碑》是其子刑部尚书皇甫无逸在唐贞观年间请当时宰相于志宁撰文,邀当代书法家欧阳询书写而刻成的,以纪念其父。
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      “同州圣教序碑”又称“大唐三藏圣教之序”,唐龙朔三年(663)刻。李世民、李治撰文,褚遂良书写。螭首方座,座四周浮雕力士像。高414厘米,宽117厘米,文19行,行58字。额隶书,文楷书。碑文内容包括唐太宗李世民为玄奘法师翻译的佛经所作的序和太子李治为其父的序所作的序记两部分。在序中李世民对玄奘西域取经及翻译出的佛经给予高度的评价;李治在序记中对其父的圣教序又进行了歌颂。碑文为两代皇帝御制,又是初唐书坛名家褚遂良书写,无论就其历史价值和书法价值而论,均为碑林藏石中之佼佼者。书者褚遂良(596~658),字善登,浙江钱塘(今浙江杭州)人,初唐重臣,曾官居相位。其书法初学王羲之,又学虞世南,后自成一体。碑阴刻北宋至民国年间的题跋十多条,内容多为地方官或文人墨客参观此碑后的题记或记述此碑搬迁的情况以及对褚书的赞扬。碑原立于同州(治所在今陕西大荔县),1970年由大荔县城关中学移入西安碑林。
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      《争座位书稿》亦称 《争座位帖》,《论座帖》,《与郭仆射书》,为颜真卿行草书精品。唐广德二年(公元764)颜真卿写给仆射郭英义的书信手稿。行草书。 
      古时“乡里上齿,宗庙上爵,朝廷上位,皆有等”。然而郭英义为了献媚宦官鱼朝恩,在菩提寺行及兴道之会,两次把鱼朝恩排于尚书之前,抬高宦官的座次。为此颜真卿引历代及唐代成规抗争之,写下此长信。此稿系颜真卿因不满权奸的骄横跋扈而奋笔直书的作品,故通篇刚烈之气跃然纸上。许多字与行还写得豪宕尽兴,姿态飞动,虎虎有生气。似乎也显示了他刚强耿直而朴实敦厚的性格。
      宋代米芾在《书史》中说:“此帖在颜最为杰思,想其忠义愤发,顿挫郁屈,意不在字,天真罄露在于此书。”此帖本是一篇草稿,作者凝思于词句间,本不着意于笔墨,却写得满纸郁勃之气横溢,成为书法史上的名作,入行草最佳范本之列,后世以此帖与《兰亭序》合称“双壁”。苏轼曾于安氏处见真迹赞曰:“此比公他书犹为奇特,信手自书,动有姿态。”
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      慧日寺石壁真言(唐)
 
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       《道因法师碑》全名为《大唐故翻经在德益州多宝寺道因法师碑》,唐龙朔三年(663)镌立,现存陕西西安碑林,是欧阳通的代表佳作。(欧阳通,字通师,潭州临湘人,欧阳询之子,新旧《唐书》绵有传。欧阳通师承父法,刻意临摹,锐志钻研,后与父齐名,世称他们父子的书体为“大小欧阳体”。)欧阳通楷书虽出于父,但却写得更瘦硬,更劲挺,特别是主笔横画在收笔时末锋飞起,富有浓重的隶意,这在此碑帖中多有体现。此碑书法笔力遒健,险峻瘦怯,但锋芒棱角太露,这既促成了欧阳通书法的多鲜明特色,也带来了其另一方面的局限,即“少含蓄之趣”(杨士奇)。清何绍基称此碑“险劲横铁,往生育突过乃翁”。故临习此碑既要掌握欧阳通楷书点事谨严清劲、结字雅正、取势多端的特点,又要防止其用笔过于生硬尖锐、字形过分扁平倾倒等问题。
 
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西游记14--碑林【3】 - 山后人 - 山后人
 
       走进碑林,如同走进了一座石头图书馆,又像是巨大的书法展览。想想这里集中了中华书法的大部分精华。每一件作品都是价值连城的珍宝。每走到一通喜欢的石碑前都会看个没够,时间不知不觉就过去了。真想多拍一些回来慢慢欣赏。可惜我的相机和拍照水平有限,还又隔着一层玻璃护罩。话又说回来,我是个懒人,家里有几本书帖也没有认真去读。再说网上也能搜到不少好东西,也没有好好去去学。但是真到了碑林你就会觉得放不下,看不够。
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